活着：从存在到意义探索的哲学旅程 (从活着谈活着)

活着，一个看似简单而普遍的问题，却蕴含着无穷无尽的哲学思辨。从古希腊哲学家亚里士多德提出“人是理性的动物”，现代存在主义大师萨特提出“存在先于本质”，到海德格尔深究“此在”的意义，哲学家们始终追问着活着的本质和意义。

存在：生命的基本形式

存在是人类生命最基本的形式，是意识和经验的前提。如果没有存在，就不可能有思考、感受和行动。亚里士多德认为，存在是为了实现其潜能，而人类的潜能在于理性。所以，活着就是为了过一种有理性、有意义的生活。

存在主义哲学家们则强调存在本身的荒诞性。萨特认为，人类先存在于世上，然后才去创造自己的本质。我们无法选择自己的出生，也无法选择自己的死亡，在这样的荒诞存在中，我们只能去寻找意义，赋予自己的生命价值。

意义：活着的目标

如果说存在是活着的基本形式，那么意义则是活着的目标。人活着不仅仅是为了活着，而是为了追求一种有意义的存在。意义可以来自于工作、家庭、朋友、信仰，也可以来自于自我实现或对社会的贡献。

弗兰克尔在《意义疗法》一书中提出了“意义意志”的概念，认为人是意义寻求的动物。我们渴望找到生命的意义，并为此而努力。当我们找到意义时，我们就会感到充实、幸福和满足。

寻找意义的旅程

寻找生命的意义是一个持续的旅程，没有现成的答案。每个人都必须通过自己的经历、探索和反思来找到属于自己的意义。在这个旅程中，可能会遇到挫折、怀疑和苦难，但正是这些经历帮助我们成长、学习和找到真正的意义。

自省与反思

自省是寻找意义的重要一步。通过反思自己的价值观、信仰和愿望，我们可以更清楚地了解自己的目标和优先事项。反思过去、现在和未来，有助于我们识别对自己真正重要的事物。

体验与冒险

仅仅自省だけでは不够，还需要通过体验和冒险来丰富我们的生活。接触不同的人、文化和观念，尝试新的事物，都可以帮助我们拓展视野，发现新的可能性和意义。

服务与奉献

寻找意义的另一个途径是通过服务和奉献。帮助他人、为社区做贡献，可以让我们感受到自己的价值，并找到生命的意义。当我们把自己的时间和精力投入到有意义的事业中时，我们就会感到充实和有目标。

结语

活着是一段从存在到意义的探索之旅，一个永不停止的追问。通过质疑、自省和体验，我们可以逐渐找到生命的意义，活出有价值和有目的的生活。海德格尔曾经说过：“向死而生，是我们活着的根本方式。”只有意识到死亡的必然性，我们才能真正 appreciate 生命的意义，全力以赴，活出精彩的人生。

从哲学的角度辩证分析一下人生的意义,或者说人为什么活着.

1. 人生是有限的，因此，在有限的生命中创造个人价值成为了人生的意义所在。

2. 宇宙和生命的产生是自然的过程。

宇宙的能量代谢是其存在和发展的动力。

生命是宇宙能量转换的一种形态，生与死是能量转化的过程，推动了宇宙的发展。

3. 人类的出现不是必然的，即使没有人类，宇宙仍然会以其他形式进行能量代谢。

人类的形成有其目的，但没有原因，这是宇宙和自然的规律。

4. 在宇宙中，人与其他物质如行星、星云等本质上没有区别。

人类的独特之处在于能够超越宇宙赋予的本质，创造属于自己的新本质。

5. 价值和意义是人创造的，是人独有的。

人以追求价值为目标，在创造价值的过程中形成自己的独特本质，并不断超越过去，创造更美好的未来。

6. 这个过程产生了人类的文化、文明和历史。

人生的意义和价值在于个人是否创造了价值和意义，如果没有，那么个人就与其他物质没有区别，也不成为真正的人。

7. 幸福是在宇宙中创造出属于自己的意义和价值，成为一个有别于其他物质的人。

那些没有自己意义和价值的人无法体验幸福。

8. 人类源于宇宙，宇宙是人类的家园。

人类还没有将自己的意义和价值渗透到未知的空间。

但当人类成为真正的人时，有人的地方就是家园，是幸福的家园。

9. 人类是否已经成为真正的人，这是问题的关键。

是在宇宙赋予的生命过程中创造价值和意义，还是作为没有意义和价值的物质等待消亡，取决于个人的选择。

10. 对于人来说，活得没有意义就像已经死亡一样。

因此，人生的意义在于个人的选择和行动。

人活着的意义？

哲学意义上回答人生就是一个从生到死的过程，我们生下来就注定了要走完这一遭，可谁又真的知道怎么活下去是对的呢？人总是要死的，我们已经存活，只有在有限范围内选择的自由。

要么忙着活，要么忙着死，你不去支配命运，命运就会指挥着你去忙活。

一个人代表着一个世界，世界上有多少人，就有多少世界。

每个人都活在自我感觉的世界里，逃避着痛苦，追求着快乐。

如果不去计算一下明天，如果不去积极乐观的看问题，肯定会愁苦而终穷。

存在的意义何在呢？生命的动力与行为又是什么呢？什么东西能让我们一生奋进不止？人的本质是实践与演义，有思想的人的行为是有目的性的，而所追求的意义取自人间的传承，意义在于自我的认知与选择，怎样活下来一受生物体的支配，二受存在的自然环境和社会环境的支配。

自我是能动者同时也是受支配者。

能动在于选择与创造，支配在于被规定着选择与创造的范围。

很多理想与行为是被决定了的。

总是说要追求自由，只要是具体的客观存在，从来都是保持质的规定性的自由，否则只有毁灭。

人的潜力与创造力是无限的，但在有限的时间与条件内，这些能力将被限定。

我们不需要问世界上为什么要有人？就等于问为什么要有世界一样。

存在只是一种天道，存在要求有客观存在物，当这个客观存在物为人这样一种具体的客体的时候，那就是人了。

天让你存在，你只需要好好活着就行了。

仍是要问：活着有什么意思呢？追求创造有什么意思呢？百年之后，一切的一切于自己又有何意义呢？先退一步回答。

你是否是不想活了？那死了又有什么意思呢？早晚都要死，死的时间长还是活的时间长呢？肯定是活的时间短了!作为一个生物体，每个人都会死，死亡的方式有很多种，多数情况下，死亡会经历生物体的痛苦，肉体的痛苦比死亡更可怕，长时间或者短时间的痛苦，直到停止呼吸。

所以，很多人不想死，这是生物特征决定的，每个人只要能够生存下来，都有他的天命，这里的天命有两个意思，一是寿命，这个不用多说；二他/她应该存在，是有原因导致他的存在，当然直接原因是天伦，父母对自我死亡的否定–传承后代。

能在这个世界存活是天命使然。

何苦要逆天而行呢？上天还是公平的，每个人都有选择生存与死亡的权利。

害怕痛苦而生存下来，那是天道自然，那是求生的本能。

自我选择生存下来是人为，为自我认知。

自我活下来，就代表了一个世界的存在。

活着的意思在于自我揣摩与领悟，活着的意义与价值在于自我感知，如果这样做自己感觉到了价值与意义，那为何不这样做呢？酸甜苦辣是活着必然经历的东西，活下来也是一种勇气，唯有强者才能不惧艰险，琴心剑胆的活下来，这样的人生才是多姿多彩的。

可以为活下来找个原因，活着是一种绚烂，是短暂的瑰丽。

这样短暂的时间里，你有了一个世界。

这广阔浩瀚的宇宙就是让你开拓的处女地，你行走于天地间，享有着强大的人生。

生命的可贵之处在于思想，在于能动性，在于创造性。

生命是一个过程，做你最想做的事情，不就是一生嘛，成名也好，为利也好，活着的意义就在于我们想做的事！走完这一生，就是一个世界的缩影，丰富了宇宙的记忆。

过完这一生，直到死亡，这就是天然。

活着是一种天命，我们正是驾驭生命的主体。

人明白了这些，与其糟糕的得过且过，不若积极主动的好好活下去。

唯有在梦想的指引下，认知、追求、创造，才能使生命觉得有意义。

在一个可以认识的自然与社会环境里，不仅仅是生存，还是有许多事情可以做的。

生存是一切一切的基础，穷则独善其身，达则创造天下。

选自本人自悟的一个章节。

再送一句，在这个世界上，你不是唯一的个体，但是你要知道：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

你若倒下，会有很多人踏着你的躯体走过，还对别人说：“看！这是懦夫。

”上面是对厌生的人说的，下面讨论本质。

人生三大价值 ：1）服务于自己。

2）服务于他人、众人、后人。

3）服务于世界。

人的行为有一定的目的性，对于个人来说，所求的就两个：【1】维护生物体正常谢代，避免遭受伤害，可以长存。

【2】精神世界是满足的，快乐的，平和的，避免痛苦。

精神世界的满足必然通过物质世界的实践来获取。

人必然活在自我的世界里，自我才是这个世界的主体，人首先服务的是自己。

人通过参与自然、社会的实践活动来图存，实践是人的本质。

使自己存活的更容易些，最求最大限度的自由，是人的最大追求。

这表现在一个人的社会地位与财富，生活资料的来源与储备，再就是可支配时间是否充足等。

人有目的的行为表现在服务于什么上？不管是有意识还是无意识的行为都有一定的目的，人的行为主要为理想服务，要求这种行为能解决问题而服务？人生本是天然。

而认知追求创造，才可以使你摆脱无意义的束缚。

请自悟。

满意望采纳！

从余华作家的《活着》到《文城》中是怎么看待向死而生的生命哲学呢？

当《活着》中福贵的至亲一个接一个死亡，失去情感对象的他是否能被定义为一个“活着的人”？同理，《文城》的主人公林祥福虽然就义，可他无畏的精神存于很多人的脑海，他的女儿和朋友在情感上永远记挂着他，是否可以简单地认为他“死了”？这是一个有关生命哲学的命题，即“存在”和“意义”的关系问题。

哲学家海德格尔认为，“死亡在最广义的意义上是一种生命现象。

生命必须被领会为包含在世方式在内的存在方式”。

也就是说，考虑死亡的方式相对不真实，是没有意义的，也被禁止有任何意义，生命的意义很大程度上与“存在”划上等号，即“随着死亡，此在也就‘完成了它的行程’”。

于是，时间就成了生命的源泉。

依照海德格尔的理论，“死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在着的一种向终结存在”。

人的每一个动作都潜在性地向死亡拉近，所做的每一件事都是通往死亡的一步。

死一定会来，只不过暂时尚未，这便是所谓“向死而生”。

诚然，福贵因为肉体的存在，才有间隙去思考过去跌宕起伏的人生，一旦肉体消逝，那么对过去的思考也就随之消散。

同理，对于林祥福，从唯物的和生存论的观点来看，生理学上的死亡就是虚无的伊始。

福贵便是一个“向死而生”式生存的人物。

《活着》这部小说里，除了开头和结尾处以“二喜”“家珍”“凤霞”“苦根”之名呼唤老牛以外，一位至亲离世后，福贵便对之鲜有提及，哪怕是对其的心理上怀念也少之甚少。

但这并不代表亲人的死对他没有触动，也不能说明他对亲情的淡漠。

他只想着生存，几乎不考虑死亡，对离去的亲人亦不例外。

“我总想着自己日子也不长了，谁知一过又过了这些年……不用盼着收尸的人，村里肯定会有人来埋我的。

”

相反，《文城》的主人公林祥福并不满足于“存在”或“此在”本身，他终其一生都在为寻找小美做出努力，这可以归结为寻找生存的“意义”，但最终躲不过肉体的消逝，从一定意义上来说，即是“虚无”。

根据海德格尔的观点，“存在”就是全部的意义，而林祥福所谓的“意义”，只对此在的生命体有价值。

可人本身并不满足于只作为一个生命体而存在，但海德格尔并未在“意义”的命题上花费笔墨，仅以“存在的意义问题还有待提出”略过，所谓“停止这种结束可以意味着，过渡到不现成状态，但也可以意味着：恰恰随着终结才是现成的……随着最后一部，一幅画就绪了。

”根据海德格尔的这个说法，小说的结尾处福贵也还尚未完成生命的最后一笔，严谨来说并不能以“没有意义”来定义他的存在，或是说，仅仅是“存在”本身，就是福贵最大的意义。

广义来说，生命意识不止包含简单的生存和死亡，不能仅把生存和死亡定义为生理学上的留存或消逝。

追溯到余华更早的作品《在细雨中呼喊》，祖父孙有元为了能够存活，干了很多为违背道德的事，竭力讨好儿子，若无其事地诬告孙子，而父亲孙广才对“我”的利用、甚至当小儿子因救人丧命后，父亲和哥哥竟异想天开地等“穿着中山服的人”。

对待亲情尚且如此淡漠，足以见出余华在这一创作阶段，侧重“个体的生存大于一切”的价值观。

而在新作《文城》中，用大量笔墨刻画了林祥福这一人物，并浓墨重彩地以英勇就义为他的人生画上句号。

同时，众多名不见经传的小人物，如独耳民团的朱伯崇、徐铁匠、孙凤三等，小说也为他们安排了好归宿。

“十八个壮烈牺牲的民团士兵没有葬在西山，顾益民把它们葬在了城隍阁前的空地上，他要百姓记得是谁保卫了溪镇。

”死了且活着，也许这就是余华想传达的精神。

总体来说，《文城》的历史感并不很强烈，对于时代背景也并无多余刻画，只大略交代了是在官匪横行的清末北洋军阀时期，余华将小说的重心放在了人物形象塑造上，透过人物，表达其对生命哲学的探寻，对生存意义的深思。

小说的人物，已由“生存即意义”逐渐向更高的精神追求转变。