战国时代: 礼崩乐坏, 百家争鸣 (战国时代礼仪)

前言

战国时代（公元前475年至公元前221年）是中国历史上一个思想活跃、制度变革剧烈的时期。随着封建制度的瓦解和诸侯割据的加剧，传统的礼仪制度遭到破坏，思想界呈现出百花齐放、百家争鸣的盛景。

礼崩乐坏

春秋末期，随着诸侯间的兼并战争加剧，传统的礼仪制度遭到破坏。周天子的权威衰落，诸侯不再遵守周礼，社会秩序混乱。礼崩乐坏成为战国时代的重要特征之一。具体表现为：等级制度瓦解：原有的贵族身份界限模糊，庶民阶层崛起。礼仪废弛：祭祀、丧葬、朝贺等礼仪仪式简化或废弃。风俗堕落：淫奢享乐、纵横捭阖的社会风气盛行。

思想解放

礼崩乐坏给思想界带来了巨大的解放。随着传统的束缚和桎梏被打破，人们开始独立思考，寻求新的治国方略和人生准则。百家争鸣的思潮由此兴起。

诸子百家

战国时期涌现出众多思想家和学派，主要有：儒家：以孔子为代表，主张仁义礼智信，倡导君臣父子之间的伦理道德。道家：以老子为代表，崇尚自然无为，追求精神自由。墨家：以墨子为代表，主张兼爱非攻，反对战争和侵略。法家：以商鞅为代表，主张法制严刑，整肃纲纪。阴阳家：以邹衍为代表，阴阳五行学说，解释世界万物。

思想内容

诸子百家的思想内容丰富多彩，涉及政治、经济、文化、伦理等诸多方面。他们通过论辩、著书立说，提出不同的治国方略和人生理想。

百家争鸣

战国时期，诸侯国之间为争夺霸权和扩张领土，经常进行激烈的政治斗争和军事较量。思想家们也参与其中，为自己的学说寻找政治舞台和实践机会。百家争鸣主要表现为：遊说诸侯：思想家们游走于各国之间，向诸侯献策、推销自己的学说。辩论交锋：不同学派之间展开激烈的辩论，论述各自的观点和主张。著书立说：思想家们将自己的思想整理成书，流传后世。

变法运动

受百家争鸣思潮的影响，一些诸侯国积极推行变法运动，以图富国强兵，称雄争霸。魏文侯始变：魏文侯重用李悝变法，推行法治、改革军制。商鞅变法：秦孝公任用商鞅变法，废除井田制、奖励耕战。吴起变法：楚悼王任用吴起变法，整肃吏治、实行兵制改革。变法运动对战国历史进程产生了深远影响。它促进了经济发展、加强了中央集权，为秦国统一六国奠定了基础。

结束语

战国时代是一个思想活跃、制度变革剧烈的时期。礼崩乐坏为思想界带来了解放，百家争鸣的思潮蓬勃发展。诸子百家的思想内容丰富多彩，对后世中国思想文化产生了深远影响。变法运动进一步推动了社会变革，为秦国统一中国创造了条件。

春秋战国时期为什么会出现百家争鸣？

春秋战国时期是中国历史上比较特殊的一个时期，在春秋战国时期出现了百家争鸣，这是一次非常激烈的思想大碰撞，是社会物质文明和政治制度发生了矛盾而演变出来，对于新的格局进行探索。

而造就百家争鸣主要还是因为历史环境的原因，在早期因为西周礼仪出现问题，社会秩序崩塌和社会物质文明发展出现了矛盾，就形成了百家争鸣。

春秋战国时期，社会动荡，诸侯互相侵略，百姓的生活是非常困苦的，在这个时期大家对于社会的动荡变革，也就提出了一些新的思想，而且因为社会动荡，所以为文化知识传播也提供了极为有利的空间，社会层面上就形成了一个新型的阶层，就是士。

而这些思想家发表着自己的言论，充分展示才华，也希望得到各个国家国君的重视，从而获得荣华富贵。

百家争鸣争得是什么？

百家争鸣是中国思想文化发展史上最重要的阶段，也奠定了中国思想文化发展的基础，其中儒家主要就是崇尚礼乐和仁义，是以孔子为师，强调教育的功能，主张有教无类，在政策上是希望以礼治国以德服人。

墨家的思想代表了平民的利益主张，兼爱非攻尚贤，墨家的想法曾一度上和儒家争执。

法家主要主张以法为本，以权术来统治国家。

孟子主张仁政，性善论，荀子主张王道，性恶论。

老子主张无为而治。

百家争鸣的历史影响

百家争鸣的影响是极为强大的，基本上形成了中国传统的文化体系，算得上是中国历史上的一次大规模的四方解放运动，有力的推动了中国历史的发展，为中国思想文化发展奠定了基础，因为这些理论相互辩驳，同时也有相互影响，也促进了思想文化的发展，对于后期君主统治国家也是有着一定的影响。

总结

最后百家争鸣出现主要发生在礼崩乐坏的时代，也取决于春秋战国时期彼此之间的竞争，最后国家统一之后，百家争鸣就会受到君主的限制。

战国文学史论内容提要

战国时期，以其纷争不断、战乱频发的特性，在历史长河中独树一帜。

这个时期是中国历史上旧制度与新秩序交替的重要阶段。

自夏、商、西周以来的古老传统逐渐崩解，社会秩序动荡，“礼崩乐坏”现象日益严重，诸侯争霸，生灵涂炭，整个社会深陷于动荡与危机之中。

正是在这种巨大的变革压力下，社会急需新的思想和解决方案。

自春秋末期，“私学”兴起，培养出众多的士人，他们凭借对治乱时局的深入思考，积极参与政治、外交和军事活动，或是游说诸侯，或是在学府传授知识，他们的关注点集中在当时紧迫的社会问题上，纷纷提出各自的见解和政治主张，从而形成了众多学派，彼此间展开激烈的学术争鸣。

这就是战国时代“百家争鸣”的生动景象。

《战国文学史论》这部作品，对战国时期的文学思潮、作家作品的存世状况、思想内容以及艺术特色进行了详尽而深入的研究。

作者的论述严谨有据，论点清晰，逻辑顺畅，无论是对于历史研究者，还是对战国文化感兴趣的读者，都能从中获取丰富的启示和深入的理解。

这部论著不仅提供了丰富的历史资料，也为我们揭示了那个时代独特的文学与思想风貌。

扩展资料

该书系统研究了战国时代的文学发展状况。

包括七章。

第一章，战国巨变后战国文学家人文环境的改变；第二章，战国文人的著述风气及著述的繁荣；第三章，战国时期的主要文学思想；第四章，战国论说体文学研究；第五章，战国叙事体文学；第六章，屈原及战国抒情体文学；第七章，宋玉及战国赋体文学。

结语：战国文学主流及其历史地位。

春秋战国时期为什么会礼崩乐坏

春秋和战国是中国历史上是非常重要的时期，从公元前770年一直到公元前221年秦一统六国，被称为“春秋战国”。

这个时期由于周王朝的逐渐衰落，产生了一些非常奇特的现象。

中原地区的诸侯争霸是周天子权力的分崩瓦解的象征。

诸侯们的相互吞并和战争引起了“恩德治国”的转变。

从春秋到战国，就是一个礼崩乐坏的过程，是一个弱肉强食的时代。

春秋的百家争鸣

公元前771年，诸侯故意让西戎去打周王城，当时的周天子和太子均被杀死。

新上任的周平王东迁国都，东周开始，这也正式的标志周王统治权力的衰落。

从公元前770年至公元前476年，这是东周的前半段时期，非常具有代表性的鲁国史书《春秋》记载了期间242年的历史，所以后世称这段时期为“春秋时期”。

周朝前三百年的沧桑和分封导致了诸侯的兴起，曾经一统天下的大周王朝变成了诸侯面前的摆设。

诸侯兴起改革，加速推进了文明的发展。

孔孟引领的诸子百家

春秋时期，诸侯国中涌现了“诸子百家”。

以孔子、孟子为代表的儒家更是站立主导地位，众诸侯和贵族们推行儒道，提倡“恩德”、“礼仪”。

儒家的“仁政”、“王道”、“礼制”使各君王相信，只有德行出众，才能获得贤明的声誉，天子、诸侯、百姓会爱戴这样的人，如此才会拥有统治一个国家的权利。

春秋时期已然开始流行：诸侯国之间的竞争主要表现在礼仪、德行、文明上，失去道德礼仪就会如商纣王一样走向灭亡。

此时的中原各国，发生矛盾，不是派大军拼命死攻，而是先由将军进行谈判，士兵被要求不能直接下“死手”，只需要击伤，减少对方战斗力。

诸侯各国都在彰显恩德，体现仁义。

礼仪下的真实战争

公元前597年，邲之战。

楚国与晋国还未交战，楚国的许伯、乐伯、摄叔三人驾驶一辆战车突然冲到晋国军营袭扰示威，摄叔杀一人又生擒一人。

晋国大军立刻派兵追击围剿，战车上的乐伯看到车前有一鹿，射杀后把鹿进献给后面的追兵。

晋国的鲍癸看见到鹿竟然感叹：乐伯如此有礼，真是君子！下令停止追击。

晋鲍癸当其后，使摄叔奉麋献焉，曰：「以岁之非时，献禽之未至，敢膳诸从者。

」鲍癸止之，曰：「其左善射，其右有辞，君子也。

」既免。

随后开战，晋国大败，而士兵在撤退时非常匆忙，一辆战车陷进泥坑之中。

楚国士兵为了表示“仁义道德”，上前帮忙，还是在技术上进行了指导，把木棍放在轮子下增加摩擦力。

最后，晋国的战车顺利撤退了。

晋人或以广队不能进，楚人惎之脱扃，少进，马还，又惎之拔旆投衡，乃出。

春秋的礼仪缺乏实用性

这时的战争就如同一场戏剧表演。

虽然礼仪、仁政可以让各个诸侯得到赞扬，可是这样的战争能获得的实际利益非常少，甚至如齐桓公一样还因为“面子”，白白送出大面积的土地。

拥有宏大的声望就如舞台上摇旗呐喊的勇士，台下的观众大声叫好，台上的人更加起劲。

当舞蹈谢幕，台下的观众得到了愉悦，台上的舞者得到了满足。

可是回头想一想，这场闹剧双方都没有得到什么实质性的好处，心理的安慰可以抚平伤痛和仇恨，但得不到真正的利益。

诸侯逐渐发现，那些“礼崩乐坏”的人反而在“闷头发财”。

战国的实用主义

公元前476年，周元王元年。

后世把公元前475年至公元前221年这段时间称为“战国时期”。

随着这段时期的历史发展，各个诸侯君王发现，礼遇并不能换来多少实际利益，很多新的君王开始摒弃“礼义廉耻”，开始变的暴虐无常。

当一个人坏了规矩，所有人都开始加入这场掠夺的竞争中，他们开始肆意争夺，把之前的“仁义”抛到战马的扬起的尘土之中。

三家分晋的灭族危机

公元前377年，晋国大夫赵襄子不同意智伯的献地要求，引起智伯、韩氏、魏氏共同发兵围攻。

赵襄子带领全族守在晋阳，在灭族危机之下，赵人体现了刚毅的坚强，一面死守，一面策反了韩氏、魏氏，三家共同灭智氏，瓜分了土地。

公元前304年，赵、韩、魏被无奈的周王朝封候。

智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。

智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。

…襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。

智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯之众。

遂杀智伯，尽灭智氏之族。

唯辅果在。

有很多史学家认为三家分晋是战国时代的开始。

作为晋国的大夫，赵氏在面临生死存亡的时刻选择了联合其他两氏而彻底消灭智伯，这个过程像极了当时的周朝统治。

晋国公已经无法干涉手下大夫们的“拼死”争斗，周天子也一样。

各个诸侯国开始用杀戮解决争端的时候，周朝的曾经奉行的“礼仪”荡然无存。

秦国的侧重点

在战国时期的每一次战争都会有数万人死去，秦国自商鞅变法后更是推行“人头”军功制度。

武安君在长平杀死赵国士兵45万人，在夺回上党的同时，也让诸侯知道了惹怒秦国的代价。

秦使武安君白起击，大破赵於长平，四十馀万尽杀之。

此时期的谋略、纵横策术开始流行起来，战国的战争相比于春秋时期的表演，而更具有“技术水平”，各个国家开始把移花接木、借刀杀人、隔岸观火、离间反间、围魏救赵的计谋纷纷上演，而演出的结果早已没有了欢呼，剩下的只有血淋淋的战场。

公元前313年，张仪用欺骗的手段在楚怀王手中获得六百里土地，让楚王派人大骂齐王。

楚王知道实情后发兵。

结果不但惨败，又丢失了更多的领土。

仪说楚王曰：「大王诚能听臣，闭关绝约於齐，臣请献商於之地六百里…张仪乃朝，谓楚使者曰：「臣有奉邑六里，原以献大王左右。

」…还报楚王，楚王大怒，发兵而攻秦。

实用主义带来的疼痛

张仪的行为放在春秋时期，就是罪大恶极的表现，就是引起王道怒火的挑衅。

可是秦惠文王面对多得的数百里土地，做梦都会笑醒。

张仪继续得到重用，而秦国的实用主义换来了真实的利益。

当诸侯还在信奉礼仪至上的时候，还在顾及恩德的时候，秦国已经在开始应用实用主义。

这就仿佛大家都在泼水节开心的泼水时，秦国已经偷偷在人群中浇开水了。

虽然无耻，但是真的很痛。

当礼数成为战争中的笑话，当看到逐渐显露头角的秦国在发展壮大。

诸侯们从心底发现了一个秘密：实用主义带来的是真正的强大。

诸侯膜拜、百姓欢呼可能会带来荣光，可是那些在用长矛、战车冲锋的秦国士兵正在掠夺自己的土地，那些围攻而来的士兵目的就是毁灭。

在面临生死存亡的时刻，中原各国已然改变了思想观念。

春秋到战国的礼崩乐坏

春秋和战国形成了一个非常鲜明的对比，诸侯虽然都在夹缝中求发展，但形式却进行了改变。

春秋的“以德服人”深受孔孟之道影响，他们推崇的贤明、顺应天道确实在当时收获了一世英名。

但随着时间的推移，“弱肉强食”变得更加现实，更加有效率。

当秦国的商鞅提出的人口登记，当秦国的士兵以“人头”当作军功，礼仪在秦国虎狼之师面前变成了最大的笑话。

当范雎提出“远交近攻”的策略，秦王突然醒悟，把每一寸掠夺而来的土地变成秦国的土地，这才是最实用的理念。

正是这种实用价值的转变，它让秦国走在了崛起的路上，而实用主义也落到了每个秦国百姓、士兵身上，他们信奉着商鞅灌输给他们的思想：种地交税，才能活下去。

杀人得军功，才能过的好。

生活在同时代的希腊哲学家亚里士多德曾经说过：人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。

实用被他誉为人类最需要的知识，而远在万里之外的战国，正在上演着由“礼仪”到“实用”的转变。

历史是大浪淘沙，在纷乱的古代只有土地和百姓、城池和士兵才能带来强大，虽然战国时期诸侯也在口口声声的喊着崇尚恩德，但背后的匕首早已经露出了锋芒。

六国灭亡的根本原因是人。

但不得不说，用人也是“实用主义”的体现。

秦国用人从不考虑名声，能骗人的张仪、无德的商鞅、睚眦必报的范雎，只要对秦国有好处，秦王把实用主义一直用到了一统了天下。

春秋到战国的礼崩乐坏，持续了500多年，死了数百万士兵，但对于历史是一个必然的过程。

这个过程让战国的华夏子孙真正的明白了：“礼仪”不能丢，但“实用”才至上。