从积极影视作品看人性之美：影视形象如何塑造更美好的社会认知

影视形象如何塑造更美好的社会认知

引言

近年来，影视作品在全球范围内扮演着越来越重要的角色，不仅仅是娱乐的载体，更是社会文化的反映与引导。许多积极向上的影视作品以其独特的情节设计和深刻的人物刻画，展现了人性中的美好，传递了积极的社会价值观。这些影视形象不仅让观众感受到情感的共鸣，也在潜移默化中影响着社会的认知和行为模式。本文将通过分析几个具有代表性的影视作品，探讨它们是如何塑造更美好的社会认知的。

影视作品与人性之美

影视作品常常通过艺术的表现手法，揭示人性的复杂与美好。一方面，许多作品描绘了人性中的阴暗面，如贪婪、嫉妒与仇恨；另一方面，它们也展现了人类情感中的友情、爱情、亲情以及牺牲与奉献。正是这些人性之美，给予观众以深刻的思考与感动。

比如，在电影《肖申克的救赎》中，主人公安迪在绝望的环境中却始终保持着对生活的热爱和对未来的希望。他以非凡的毅力和智慧帮助自己和其他囚犯找到了生存的意义，展现了人类精神的力量。这种坚持与信念，无疑激励着无数观众勇敢面对生活中的挑战。

积极向上的影视形象

积极的影视形象不仅包括传统的英雄角色，还涵盖了那些在困境中坚持自我的普通人。他们可能不是超级英雄，但在生活的琐碎与挑战中，通过自己的努力与信念，展示了人性中最美好的一面。电视剧《人民的名义》中的角色们，虽然背景各异，却都在为社会的正义与公义而努力，他们的坚持与奋斗展示了对美好社会的追求。

这些角色的塑造，使观众感受到社会的温暖与希望，他们传递的正能量激励人们在生活中追求真理与正义。这种积极的社会认知不仅影响了观众的情感体验，也在潜移默化中提升了社会整体的道德标准。

影视作品对社会认知的影响

积极的影视作品不仅能够感动人心，更能在观众中植入积极的社会认知。通过展示人性之美，影视作品引导观众思考人与人之间的关系、社会的责任以及自我的价值。例如，电影《当幸福来敲门》通过男主角对家庭的责任感和对梦想的追求，展现了坚持与努力的重要性，从而激励人们勇敢追寻自己的幸福。

影视作品还能够促进观众对社会问题的关注与反思。例如，纪录片《舌尖上的中国》除了展示美食的魅力，也引发了观众对传统文化与现代生活之间关系的思考。这样的反思不仅提升了观众对社会的认知，也推动了对传统文化的保护与传承。

结语

在这个信息爆炸的时代，影视作品通过其独特的叙述方式与视觉表现，不仅为观众提供了娱乐享受，更承担着塑造社会认知的重要使命。积极向上的影视作品，以人性之美为核心，通过表现美好的情感与价值观，引导观众思考人与社会、人与人之间的关系。这种影响是深远的，它不仅能够提升个体的道德水平，还能促进整个社会的进步与和谐。

影视作品在塑造更美好的社会认知方面发挥着不可忽视的作用。未来，期待更多积极向上的作品能够面世，让人性之美在荧幕上绽放出更加夺目的光彩。

一个人把人性，社会看的太透，该怎么活啊？

一个人把人性和社会看的太透，心态会发生变化，活着的意义也会发生变化。

看透了人性，人生百态，他们不会去与人争锋，而是变得无欲无求、与世无争。

他们会远离喧闹的生活，回归让自己平静下来的环境里，品味安静、宁静的生活带来的安宁。

最简单的人性是真善美，在社会这个“熔炉”里，经历过各种事情，人性被打磨的或者方或者圆，或者坚强或者软弱，不同的人性组成了纷繁复杂的社会。

人性是一本难懂的书，社会是一个大“染缸”、一个“大熔炉”，至于被“染”成什么样子、塑造成什么样的人，要看人的境界、心的纯净程度。

把社会看的太透，人会活在自己的世界里自得其乐、淡泊名利、与世无争。

世界在人的眼前会变成一个千奇百态的万花筒，会变成一个大大的舞台，任每一个人精彩的表演。

人性、人心、社会是相辅相成的，在社会的旅程中，人心和人性会发生变化，人性的变化取决于人的认知水平、抵挡各种诱惑的能力。

一个把人性、社会看的太透的人，最后一定活成：淡泊名利、与世无争、心态平和、“采菊东篱下，悠然见南山”、把自己融在大自然里、不问世事、自得其乐、生活简单的人，也会回归“天人合一”的状态。

就是：该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，种花赏菊，品茗弹琴，吟诗作画，与日出日落为友，与闲云野鹤“谈笑”，这样的人、生活就是美好、是诗一样的境界。

一个把人性、社会看的太透的人、也是一个“大彻大悟”、心灵通透的人，分为2种情况：

1.有的人会因为无力摆脱看透的一切变得悲观失望，沉迷其中，

2.而有的人会找到自己新的人生之路，重新定位自己在社会中的地位、奋起、前行，直到人生新的巅峰。

当代大学生更应该关注社会的光明面还是阴暗面

我认为肯定是光明面，下面说说为什么吧。

当代大学生指的是正处于大学学习阶段，缺少知识水平的，不足以分辨出事物的真假对错的刚刚成年的学生，光明面则是指社会上积极向上被普遍认同的人或事。

接下来我将从三方面论证我方的观点。

首先，在个人发展层面。

大学是一个人三观塑造的黄金时期，也是从校园迈向社会的重要的过渡阶段。

如果更多的关注光明面，则会让大学生深切感受到社会生活的美好和人性的光辉。

同时，依据罗森塔尔效应，外界的刺激会给我们一定的心理暗示，进而影响我们的认知和行为。

如果我们更多的关注社会的光明面，那么我们给自己的心理暗示就是积极的，我们的生活方式和态度也会向着积极阳光的一面发展。

第二，从社会进步层面，从当今的社会媒体，社会传播媒介，影视作品来看，大家都默认更多报道社会的光明面。

至于入党教育等官方传播渠道，则更是弘扬社会的光明面。

为什么？因为光明才是全社会的价值取向。

面对现实的问题，人们勇气的来源都是对光明的向往与坚信。

而将注意力更多放在阴暗面，如果不能及时舒缓失望和忧虑，很可能会形成悲观厌世的消极态度，这对社会的进步发展是极其不利的。

因此，我们需要汲取的是向真向善向美的养分。

第三，我们并不否认大学生关注社会阴暗面的必要性，但我方对阴暗面的作用持怀疑态度。

阴暗面确实有助于认清现实、保持清醒、容纳差异，但光明面却并不代表一团和气、粉饰太平。

光明面大致可分为三种类型，一是正义战胜邪恶，关注这类事件不也可以让我们认清现实，明白消除阴暗的不易吗？二是人性美好，例如奉献团结诚实等品质。

人性本来就是善恶纠缠的，我们心知肚明，可是放大恶也不一定有助于弘扬善，信任与怀疑，正如暖阳和寒风，哪个更能让人脱下戒备这层厚重的外衣？三则是幸福生活，例如安居乐业，摆脱贫困之类。

如果我们留心所有这方面的宣传都有一句：今天的幸福生活来之不易啊！为什么不易？是因为我们曾努力去打破那些不易打破的阴暗，而这更毫无疑问是光明面的体现。

由此我们可以看出，阴暗面不一定是事物的全貌，如果过度关注甚至会掩盖全貌；光明面也不一定是全貌，但它总能包括阴暗并且胜过阴暗。

所以我方坚定认为，当代大学生应该更关注社会的光明面。

影视作品在文化传播中的功能是什么？

一、视觉文化传播成为当代文化中的主导性力量（一）视觉文化传播正在广泛而深刻地影响着当代社会在高度发达的信息社会，信息的主流必将是影像信息或视觉信息，或者说信息社会的一个重要表征便是视觉文化的发达充溢。

这里的视觉文化有两层含义：从广义来说，作为大众传媒的电视、互联网、广告、电影等皆可归入这一范畴；狭义的视觉文化仅限于文艺领域、娱乐业、表演业等，它的外延包括戏剧、歌舞、文艺演出、杂技、时装表演等等。

本文指的是广义的视觉文化概念。

所谓视觉文化传播，即由视听媒介或视觉媒介传播信息所形成的一种社会文化传播现象。

总体上看，我国当代视觉文化发展呈现着这样的趋势：一是视觉文化已经成为大众文化中的主导性力量，视觉文化传播在我国当代社会已经发挥着广泛而深刻的影响。

二是我国的视觉文化伴随着改革开放和市场经济的发展，业已形成了比较系统的传播体系。

三是视觉文化传播在提高我国全球化、信息化的程度方面发挥了较大的推动作用。

四是视觉文化已经成为我国社会群体特别是青少年群体中，一种必不可少的生活方式。

（二）视觉文化的基本特征及视觉形象的含义从口传文化到书面文化和印刷文化是文化传播的革命，从印刷文化到视觉文化更是文化传播在当代的一次革命。

印刷文化让人“看”的主要是语词和概念，它是以认识性、象征性、理解性的内容诉诸人们的认知、想象和思考；视觉文化让人“看”的主要是“形象”，它是以虚拟性、游戏性、娱乐性的表象供人观赏、参与和消费。

另外视觉文化还多一层，那就是具有表演性、仪式性、公众性，例如时兴的互动式电视综艺晚会，总是弥漫着浓厚的节庆气氛和宗教狂热，与印刷文化时代带有很强私人性质的阅读行为相去甚远。

二、视觉文化传播的缺失与问题分析（一）在商业资本逻辑运作下追求利润目标的视觉文化——对电视节目“真人秀”文本的透视近年来，一股“真人秀”浪潮在全球电视荧屏上兴起和蔓延。

“真人秀”是由制作者制定规则，由普通人参与并录制播出的电视竞赛游戏节目。

真人秀节目自出现之日起在经济效益和社会效益上便有着截然不同的命运。

在经济效益方面，收视率急速飙升，为欧美各大电视台创造了巨额利润。

但是，真人秀节目的重心不在“真实”而在“秀”上，它几乎是组委会所导演的一场游戏，所有的准备都是为了构造矛盾，所有的“真实”都是为了“秀”得更好和更逼真。

这种“秀”在某些方面已经超越了人们的日常收视经验和道德规则，受到社会各界特别是知识界的广泛质疑与批评。

这些批评集中在节目中出现的残酷的竞争、隐私和性的展示等。

西方真人秀节目其实是商业资本实现增值的一个有效载体。

电视正在成为一种消费文化，而当今消费文化是一种快感文化，电视节目正充分发掘具有快感意义的资源。

西方一些真人秀节目正是利用廉价的快感制造迎合观众的潜在欲望，他们在观看的过程中满足了自己的窥视欲。

而且，西方真人秀节目是以商业节目和游戏节目的身份出现的，因此人性阴暗面、性等经常避讳的因素也披上了合法的外衣，而且在节目中被大肆渲染，在迎合观众的感观需求的同时淡化了伦理道德的谴责。

总的说来，真人秀节目是一种游戏节目，它无意对人们的生存状态进行现实关怀，没有提出更不可能回答人们现实生活中所遭遇的困境；相反，它们只是挖掘一些能紧紧抓住观众吸引力的快感元素以提高收视率来获取可观的利润回报。

中国在引进和制作真人秀节目时，必然会面临一种文化差异的考验。

如何在收视率与伦理性、娱乐性以及社会责任之间寻求到一种文化的平衡，将是真人秀难以回避的疑问。

（二）缺少现实观照与艺术精神的视觉文化——对央视“春节联欢晚会”的解读无论荧屏前后怎样热闹红火，人们对春节联欢晚会的期待与评价却越来越低调。

春节联欢晚会在20多年不断修改创新的行进中，却很难突破自己建立起来的模式，越来越让人感到“格式化”。

随着传统节日仪式行为在现代社会的渐行渐远，春节晚会凭借现代传播技术营造的“天涯共此时”的氛围，使人们寻找到一个类似于传统仪式行为的最佳平台。

春节联欢晚会从开始就与庆典化、仪式化联系在一起。

春节联欢晚会之所以在“年年难办年年办”的两难中前行，之所以能成为各大媒体热衷于揭秘和追踪的热点，其实也在于目前还找不到在这样一个重要的全民性节日可以替代的具有仪式感的集体行为。

从1998年到2003年，央视春节联欢晚会收视率持续下降了22个百分点。

央视市场研究股份有限公司的调查结果说明收视率下降还与人们选择外出旅游、与亲友聚会的过年方式和频道竞争激烈有关。

但主要原因是视觉文化扩张带动的频道开发过多过滥造成了传媒过剩，造成了频道资源浪费。

究其根本，艺术创新不足，没有足够的原创艺术提供给电视。

尽管作为“风俗”的春节联欢晚会仍然会在较长的时间里成为大众的关注，但是作为“艺术”的春节联欢晚会必将在人们的褒贬议论中失去以往的轰动效应。

春节联欢晚会对现实的观照不足和艺术精神的缺失则成为视觉文化传播已经产生危机的旁证。

（三）渗透暴力、色情倾向或心理因素的视觉文化——对青少年社会化的消极影响视觉文化传播的一个特点是首先要考虑吸引受众的注意。

而受众对于视觉文化符号的选择取决于他们对视觉符号“使用与满足”的情况，即决定受众注意力的根源在于其选择性心理，而使用的情况又取决于他们的心理需求层次。

人们最低层次也就是本能层次的心理需求中对于情色、暴力等感官内容是最多的。

如果以收视率和商业利润为目的的电视将会如何发展也就不言自明了。

由于电视的传播特性，电视文化对青少年的社会化也并非是单一的正面示范意义，它确实存在着令人担忧的负面效应。

电视文化传播特点是单向性的纵向传播。

加上电视是一项高科技、高投入的产业，因而电视文化带有明显的商业性行为。

在传播中也就无法避免有时与人性中的丑恶因素的迎合与宣泄，产生一种影响青少年成长的社会化的电视公害。

1988年，新加坡亚洲大众传播研究与情报中心对亚洲8国的电视节目进行了暴力监测。

监测采用了一个更为宽泛的定义：“使用体力或言辞对某人或某些人造成心理上或肉体上的伤害，以及包括对财产和肉体的毁灭”。

新加坡的研究结果是，即使对美国暴力测量采取比较宽松的标准，其暴力指数仍高于亚洲节目的平均指数。

目前，我国还没有一个权威的关于电视暴力的定义，更缺少关于电视暴力的专项调查与研究。

从20世纪80年代开始，我国媒介暴力影响的案例屡见报端。

1989年电视剧《上海滩绑票奇案》播出不久，陕西省韩城市一名中学生模仿剧中情节，将一名14岁男孩用斧头砍死抛尸井中，然后向被害人家中投寄了两封恐吓信，敲诈钱财。

2003年11月，河南平舆县29岁的犯罪嫌疑人黄某杀害17个青年学生的大案告破。

中央电视台的记者获公安部批准后，采访了黄某。

先是小时候爱看凶杀录像想当杀手，然后是在网络游戏中充当武士，最后成为一个杀人犯，黄某的经历再一次说明，作为一种外界刺激，媒介暴力具有引发和强化青少年实施暴力行为的作用。

大多数喜欢电视暴力节目的青少年，虽然没有犯罪，但认同暴力行为，在日常生活中有侵犯性倾向或行为。

（四）形象冲击力与受众理解力相矛盾状态中的视觉文化——对一家广告公司自我形象平面广告的讨论在这个视觉文化时代，大众对视觉快感的期待已经被大大提高了，而且还在继续提高。

为了更有效地推销商品、服务或是观念，广告就不能停留在平均水平的审美趣味上，而是必须提供超常的视觉刺激。

在第七届全国广告作品展参赛作品中，有一家广告公司的自我形象系列平面广告《创意没有不方便的日子》，五幅画面的背景色分别是鲜明的红、蓝、黄、绿、紫。

画面正中一律是一个白色的妇女个人用品——卫生巾，上面分别写着：“就怕你不来”、“再多也不怕”、“不怕你乱来”、“来了漏不掉”、“早晚等你来”。

刚看到这组广告的人都以为是卫生巾广告，仔细再看图下方的小字文案：“创意没有不方便的日子”——原来如此。

这时再重新审视这组广告，卫生巾这一形象由于突破了原先“妇女卫生用品”这一现实的束缚而重新获得了强大的视觉冲击力。

但同时受到冲击的还有受众的理解力，很多受众觉得无所适从，想象力和理解力发生了混乱。

在广告的虚拟现实中，超常的视觉制激追求导致传统的形象及其相关规则的失效。

从整体上看，视觉文化时代的形象已经形成了它自身的文化逻辑。

广告创意是否能够随意打破这种逻辑？以打破这种逻辑为代价去获取视觉冲击效果对广告来说是否可行？这恐怕是一个必须深入思考和慎重对待的问题。

（五）虚拟世界颠覆真实身份的视觉文化——现代电子媒介传播技术神话的批判1998年底，湖北和辽宁两省很有影响的报刊上登载了题为“网上葬礼，为美丽哭泣”和“伊人去，茶室温馨如旧”的“网络新闻”，描述了一位才华横溢的花季少女，十多年来以巨大的勇气与病魔作斗争，写下了大量精美的古典诗词，并且还成为热情积极的网民，充当网上聊天栏目“温馨茶室”的主持人。

这位名叫张清仪的花季少女最后死在键盘前，全国各地的网友对此感到悲痛万分，设立了“悼念清仪”网址，发表悼念诗文500余篇。

但是，当后来有的传媒机构希望进一步报道此事并采访花季少女的“哥哥”时，却发现其“哥哥”无处可寻。

媒体在一连串调查、核实后发现，所谓的花季少女张清仪纯属虚构杜撰出来的人物。

这个来源于网上的貌似有新闻价值而实则虚假的信息，成为我国传媒因失察而使报道的真实性受损的典型个案。

大众传媒引用网络信息来源陷入报道失实的困境，关键原因在于媒体的把关人忽略了互联网的虚拟特征。

以计算机手段制作出来的虚幻世界及其构成的网络文化，形成对非现实世界的现实仿真，以及对现实世界的非现实幻变。

它们对哲学世界观、方法论的颠覆是最为严重的。

互联网自建设之初，就没有设定有效身份鉴别的功能。

这使得个体在互联网上进行自我表达时，会较少顾及社会规范的约束，无须对自己的行为承担后果。

值得注意的是，网络传播和交往及现实的道德实践关系显现出无序化和不确定性的特征：社会道德水平下降；知识匮乏、文化退步；道德相对主义盛行，无政府主义泛滥；道德冲突和失范现象严重；道德人格扭曲。

比如在信息的处理上对信息的污染和滥用；信息侵权和渗透；信息攻击和破坏；信息欺诈和勒索等。

我们还注意到，网络传播在增强人的主体性、在主体与客体的关系中改善人的主体状况方面发挥着明显的正效应，但网络传播对主体的负效应也比较明显——突出表现为对人的主体性的侵蚀。